皇冠体育寻求亚洲战略合作伙伴,皇冠代理招募中,皇冠平台开放会员注册、充值、提现、电脑版下载、APP下载。

首页社会正文

中元节:“鬼节”与“鬼符”

admin2021-10-0252

皇冠最新登陆网址

www.22223388.com)实时更新发布最新最快的皇冠最新登陆代理线路网址、皇冠最新登陆会员线路网址、皇冠最新备用登录网址、皇冠最新手机版登录网址。

,

【编者按】

鬼除了让人畏惧,在昔人的信仰中,会保佑人吗?中元节的形成都融合了哪些因素?《西游记》中提到盂兰盆会能给人们带来什么?中国的“中元节”与西方的“万圣节”有何差异?

本文摘自《符号里的中国》。

我们常说鬼神,除了神,鬼也是传统文化中一个主要的信仰符号,但其因过多的迷信色彩往往遭到主流文化的排挤。现实上,“鬼”文化在古代有着主要的影响,不仅形成了诸多传统节日,也形成了各种器物符号。

什么是鬼?《墨子》《礼记》等文献中都说人死而为鬼。在战国时期,人们就以为鬼和人一样,有着多方面的需求。睡虎地秦简《日书》提到鬼要穿衣,要用饭,要住宿,等等,在人们的心目中,另有一个“鬼神天下”,而鬼是天真灵活的,威力较大。《日书》中也提到了驱鬼、避鬼之数,这是早期的人们想象出来的驱鬼方式。人们畏鬼,也敬鬼,希望通过祭祀鬼获得平安,甚至希望获得鬼的回报。《史记·封禅书》纪录,越地的人以为鬼可以辅助人长寿,汉武帝时官方也祭祀天神天主百鬼,以祈求太平。

鬼长什么样子呢?《韩非子》纪录了一个故事:一小我私人为齐王作画,齐王问他,画什么最难?他说画狗和马最难,由于人们常见,画得像不像一眼就能看出来。齐王又问,那画什么最容易呢?他说画鬼最容易,由于人们看不见鬼。

南宋龚开绘《中山出游图》局部

昔人常用骷髅的造型作为鬼的象征。朱熹说:“鬼神者,二气之良能。”“鬼无形,以骷髅代表之。”鬼由于没有详细的形体,以是骷髅就是它的符号象征。

“鬼神”天下是什么样的呢?昔人崇敬高山,以为人死后归高山,如泰山、昆仑山。释教的地狱看法传入中国后,与本土的阴间看法相连系,形成了本土化的阴司冥界。人人所熟知的丰都鬼城,在北方的罗丰山下,酆(丰)都大帝是罗丰山总的治理者,又称北阴大帝、北太帝君。到了宋代,鬼城所在地就以谣传讹为四川丰都县,往后“迁居”了。明清时期许多条记小说都有对此鬼城的形貌(《万历野获编》等)。本土化的冥界与人世并无二致,也是品级森严:最高是酆都北阴大帝(取代了释教十殿阎罗的位置),其次是十殿冥王,然后是九泉七十二司圣位、判官、五岳神、力士、煞鬼等。幽冥天下往往与人世有相同的通道。中国传统节日中有一个“鬼节”,即七月十五中元节,听说这一天,就是“鬼门关”——阴曹九泉的一个关口打开的时刻。

鬼节

中元节起源于原始祭祖,七月份粮食收获,人们要用新粮食祭祀祖先,谢谢祖先的保佑,并向祖先祈福。中原文化的一个主要特征,是祖先崇敬。祖先崇敬是和神灵崇敬合一的,祖先就是神,或者半神半人,半鬼半人,人与鬼神的界线并未判若鸿沟。祖先之灵有着先知先觉的神性,他们时刻关注着子孙后裔,通过祭祀就可以获得他们的珍爱,这也就在官方和民间形成了祭祀祖先的流动。

玄门把七月十五日称为“中元”(正月十五为上元,十月十五为下元),这一天是地官生日,以是在这一天,九泉放出所有幽灵。经由人们的祭祀及羽士的超度,幽灵得以减轻罪孽而安息。玄门经典《修行记》曰:“中元日,地官降下,定人世善恶,羽士于是夜诵经,饿鬼囚徒亦得解脱。”唐代的《艺文类聚》引《道经》也说,七月十五中元地官赦罪,羽士念经作法,可以使得囚徒饿鬼免于众苦,得还人世。玄门的中元节一最先并没有直接和“孝”发生联系,在厥后的生长中,正好与传统的祭祖时节重合,才逐渐增强了对“孝”的强调。

释教融入中元节,始于魏晋。释教徒在七月十五这一天举行盂兰盆法会,供养佛、僧,超度亡灵,以及报谢怙恃长养慈祥之恩。与玄门对外超度差异,释教是对内部整体举行的一种法会。

“盂兰”意思是“倒悬”,“盆”意思是“救器”,“盂兰盆”是用来救倒悬痛苦的器物,衍生义就是用盆子装满百味果品,供养十方佛僧,可拯救地狱魔难众生。这个信仰的泉源,听说和释迦牟尼的学生目犍连(简称目连)有关。传说目连的母亲由于做了坏事,死后下了地狱,在地狱中受饿。目连神通宽大,想解救母亲的痛苦,于是施法将食物送到母亲嘴边,效果食物一到嘴边就化成火炭。目连向佛陀求救,佛陀指点他,要在七月十五举行盂兰盆法会,靠众僧的气力,才气拯救其母,也可济度地狱中的其他魔难者。目连依佛陀之言而行,终于使母亲获得领会脱。这就是后世撒播的目连救母的故事。盂兰盆法会,推其源,也许最早兴起于梁武帝时期,因其张扬孝道,后世不停遵照效仿,此仪式中答谢怙恃、祖先恩义的内在不停获得增强。

地藏菩萨也是释教中尽孝的楷模。其本愿故事纪录,地藏菩萨那时为婆罗门女,其母修习邪道,死后堕入地狱受苦。此婆罗门女卖掉家宅财富,修建佛塔佛寺,供养十分虔敬,最终通过信佛念经,普度众生,为母亲积累了好事,使得母亲脱离苦海。这个故事经由不停改编,在民间也广为撒播。

众人一样平常视释教“割爱辞亲,出家修行”为不孝,现实上释教所谓的孝道与世俗所说的“孝”纷歧样,释教学生只管不能亲临怙恃,侍奉左右,但他们实竭尽一生普度天下众生,为怙恃行善积功。释教通过七月十五的盂兰盆法会公然解释与儒家伦理并不冲突,也正因此释教被人们普遍接受。

USDT线下交易

U交所(www.usdt8.vip),全球頂尖的USDT場外擔保交易平臺。

《西游记》中也提到了这一节日,是在孙悟空被五行山压了五百年,还没有放出来时。第八回《我佛造经传极乐 观音奉旨上长安》写道:

佛祖居于灵山大雷音宝刹之间,一日,唤聚诸佛、阿罗、揭谛、菩萨、金刚、比丘僧、尼等众曰:“自伏乖猿安天之后,我处不知年月,料世间有半千年矣。今值孟秋望日,我有一宝盆,盆中具设百样奇花、千般异果等物,与汝等享此‘盂兰盆会’,若何?”概众一个个合掌,礼佛三匝体会。如来却将宝盆中花果品物,着阿傩捧定,着迦叶布散。民众感谢,各献诗伸谢。

后面是三首诗,即福诗、禄诗、寿诗。

《西游记》中,盂兰盆会是与蟠桃盛会相对的释教的一个盛会。小说中的这一节日已经世俗化,不局限于孝道,还与福禄寿等美妙愿景联系了起来。正是在此会上,佛祖谈起四大部洲的风土人情,说南赡部洲“贪淫乐祸,多杀多争,正所谓口舌凶场,是非恶海”,为领会救众生,其与观音菩萨商议在南赡部洲找个取经人来此取经。也就是说,取经大计就是在七月十五盂兰盆会上定下来的。

《西游记》还写道,在五百年前的盂兰盆会上,唐僧的宿世金蝉子曾与镇元大仙结交。以是,厥后唐僧师徒取经途经五庄观,镇元子临行前交接徒弟,他和唐僧是故人,若是唐僧途经,打两小我私人参果给他吃。手下不解,他注释道:“那僧人乃金蝉子转生,西方圣老如来佛第二个徒弟。五百年前,我与他在兰盆会上相识,他曾亲手传茶,佛子敬我,故此是为故人也。”可见七月十五盂兰盆法会,在《西游记》中是一个主要的靠山符号。西方有万圣节,确切地说应为万圣节前夕,这是西方的传统节日。这个节日现在变得很热闹,而其起源却是充满恐惧的。传说在这一天,故人的亡魂会回到故宅,在活人身上寻找生灵,借此复生,于是人们就在这一天熄掉一切火源,让幽灵看不到活人,又装扮比幽灵更恐怖的造型,妄想吓走他们。这一天,对于在世的人来说,死去的人是恐怖的,哪怕是最为亲近的人。

中国古代的看法差异,不仅不熄灯,还要点灯,“小儿竞把青荷叶,万点银花散火城”。在中元节这一天,人们往往点燃荷花灯,将其放在江河湖海之中,任其漂泛。萧红在《呼兰河传》中形貌了中元节的民间习俗:“七月十五是个鬼节,死了的冤魂怨鬼不得托生,缱绻在地狱里异常苦,想托生,又找不着路。这一天若是有个死鬼,托着一盏河灯,就得托生。”对于一些幽灵,人们的心是善良的,慈悲的。

总之,中元节受到了原始祖先信仰、玄门祭祀鬼神信仰、本土释教信仰以及民间信仰的影响。到了宋代,官方意识形成了以“孝”为焦点的祭祀亡灵的节日,而在民间也保留着遍祭鬼神的传统。但这一节日也许迷信因素过多,到了近代逐渐式微。现实上,在古代宗法制社会,这个节日对祭祀配合的祖先有主要的意义。不仅云云,中元节的存在也影响了人们对鬼神天下的熟悉,引发了在文学作品中显示人鬼殊途却能相见的想象力,以及形成了人鬼交流的仪式,即在一样平常生涯中“驱鬼”的程式化、习俗化,等等。

鬼符

西方是宗教信仰,在神灵眼前,人无可选择,人们只能信神而不能差使神。神划定幽灵哪一天有时机来到人世,那么,也就只能在那一天,幽灵才有时机与活人相见。中国则差异,人们可以借助羽士的气力通神,这些会道术的人可以召唤幽灵,想什么时刻见,就能什么时刻见到。

《搜神记》纪录了这样一个故事:汉武帝在位时,后宫有位李夫人。“北方有美人,绝世而自力,一顾倾人城,再顾倾人国,宁不知倾城与倾国,美人难再得”,唱的就是这位李夫人。汉武帝异常溺爱她,不想,朱颜多苦命,她年数轻轻就染病去世了。李夫人死后,汉武帝忖量不已。齐地有个方士叫李少翁,自称有道术,能令阴阳相隔的亲人相见,自然可以招来李夫人的灵魂。武帝大喜,唤进宫来,遂令李少翁作法招魂。于是在这天夜里,李少翁搭起帷帐,点燃蜡烛,让汉武帝待在另一个帷帐里,远远地望着。不久,果真瞥见李夫人熟悉的身影泛起在劈面那帷帐中,影影绰绰,绕着帷帐或坐下,或走动,时近时远。夜夜梦到,显著最想见的那小我私人,模模糊糊,似乎就在眼前,但李少翁告诉武帝不能近前细看,省得扰了灵魂。近在咫尺而又远在天涯,满目沧桑的汉武帝想起曾经在一起的岁月,加倍感应悲痛,为此他作了首诗,恰似在流着泪责问:“是耶?非耶?立而望之,翩何姗姗其来迟?”是你么?不是你么?我站在这里遥望,见你翩翩然轻盈婀娜,你为何来得这么迟啊?

《搜神记》中另有一个故事,汉代的时刻,某县有个羽士,会作法让活人和死去的亲人相见。和这个羽士同县有一小我私人,妻子去世很多多少年了,他和妻子情绪极好,一直想念她而未再娶。他听说羽士有设施能让活人与死人相见,就去求羽士协助说:“只要能跟亡妻再见一面,我死也无憾了。”道人说:“你可以去见她,然则一旦闻声鼓声,就必须马上出来,万万不要停留。”施展术数后,那小我私人果真见到了妻子,两人提及话来,悲喜交加,恩爱如生,不忍星散。过了一段时间,他听到鼓声,知道不能停留,只好恋恋不舍地往外走。出门时,他的衣襟被门夹住,只好扯断衣襟出来。过了一年多,这人也死了。家人把他与妻子合葬时,打开宅兆,发现他妻子的棺材盖下居然有那片扯断的衣襟。

这些故事反映的都是民间信仰中,羽士有使活人与死人相见的手段。

在昔人的生涯中,除了诸多召唤鬼、与鬼相见的故事,另有许多驱鬼的习俗,“符箓”即是这一文化传统的一个符号。

我们在影视剧中,常见到僵尸脸上被羽士贴一个“符”,就能被人所控制。现实上这是对玄门“符箓”的一种演绎。正一教是玄门的一个主要教派,教主一直由张道陵后人担任,由于历代传人都被称为“张天师”,以是此派也叫“天师道”。他们主要以画符念咒、祈禳斋醮等术数为人驱鬼、降妖和祈福,因而又叫“符箓派”。所谓“符”,原指象征帝王权威的凭证,“箓”有纪录之意,后被方士所借用。方士设计了种种驱鬼的符,听说是泉源于天神的指示,犹如诏书,由他们缮写下来,而由于是给鬼魅看的,以是一样平常羽士在画的时刻要“掐诀念咒”,还要用一样平凡人看不懂的“鬼书”画成。

晋代葛洪《抱朴子》先容了几种符的使用方式,如“七十二精镇符”,可以镇住妖怪,等等。符箓作为驱鬼的一个符号,在《西游记》中也有所体现。第三十二回唐僧师徒到了平顶山,遇到一个樵夫,樵夫劝他们小心。

行者道:“若是天魔,解与玉帝;若是土魔,解与土府。西方的归佛,东方的归圣。北方的解与真武,南方的解与火德。是蛟精解与海主,是鬼祟解与阎王,各有地头偏向。我老孙四处里人熟,发一张批文,把他连夜解着飞跑。”那樵子止不住呵呵冷笑道:“你这个疯泼僧人,想是在方上云游,学了些书符咒水的术数,只可驱邪缚鬼,还未曾撞见这等狠毒的怪哩。”

孙悟空说若是见到鬼祟,发一张批文,阎王就管了,樵夫因此以为他用的是驱鬼的“书符”。这显然反映的是古代民间迷信,“见鬼”之后的“通例”操作方式。

总之,“鬼”在中国传统文化中是主要的信仰符号,以其为焦点,不仅形成了以“孝道”为内在的传统节日中元“鬼节”,也形成了人鬼交流的“鬼符”等符号,“鬼”文化更是影响了昔人的一样平常生涯与文学作品的创作。领会这一文化线索,有助于我们破解迷信,也更有助于我们读懂昔人的一样平常。

《符号里的中国》,赵运涛著,中华书局2021年7月。

网友评论

1条评论